? 許紀霖 | 華東師范大學

【導讀】作甚中國，這一地廣物博、文化多元的文化大國若何陸續至今？這是近些年來再度崛起的一個緊張議題。而南北差距與分割關連，無疑是清晰中國多元文化的一個關鍵。

本文作者許紀霖學生覺患上，歷史中國是一個多元文化的復合體，中原中國、腹地當地中國以及南方中國分說代表農耕文化、游牧文化以及陸地文化，配合組成文化意思上的多元一體。在今世，盡管文化與經濟劣勢都在南方，但個別為南方戰敗南方，建樹大一統政權，這是因為南方有來自草原的尚武傳統，經由與源遠流長的中原文化散漫，本領有維系一個重大古典帝國所需的實力+文化兩大基點。從明代開始，南北關連發生逆轉。南方陸地文化開始突起，預示著以農耕-游牧文化為主軸的傳統中國，將轉型為以農耕-陸地文化為中間的近代中國。及至晚清，南方陸地族群很快融入西方人建樹的以法權為中間的陸地秩序，成為殖夷易近統治者的經濟署理人。到了中華中華夷易近國時期，新興南方勢力無奈統領全局，新舊、南北、沿海與腹地當地、中原與腹地當地、農耕秩序與游牧秩序，不斷產生外在撕裂與矛盾，直到一個新的南方大陸文化——蘇俄的社會主義在全天下泛起。爾后，以農耕文化為中間的中國，受到英美陸地文化與蘇俄大陸文化的雙重限度。何去何從，令今世中國人感應懷疑。

許紀霖覺患上，惟獨把握農耕、游牧以及陸地三大文化的互動關連，才更能清晰中國歷史上的南北互動。三個空間的犬牙交織、三種文化的相助矛盾，便是中國歷史的深層神秘；它們是否實現息爭，將是中華夷易近族的愿望地址。

本文轉自許紀霖之窗，原題為《你所知道與不知道的南北文化》。文章僅代表作者意見，供諸君參考。

你所知道與不知道的南北文化

以秦嶺淮河為界，中國在區域上分為南北兩大文化板塊。南方文化詳盡斯文，南方文化大氣奔放，成為氣焰差距的兩道風物。在天文上，南與北是判斷的。

但在文化上，南北之分卻是相對于的：對于南方游牧區而言，中原便是南方，而對于長江流域來說，中原文化的降生地中原卻又是南方，而對于更南方的閩人、粵人而言，無論是黃河流域的中原、仍是長江流域華中、江南，對于他們而言都是南方；所謂的江南，在靖康南渡之后，只是又一個中原，在文化上是更正統的中原。南與北的相對于性以及迷糊性，是中國這個區域廣大******的清晰特色。

歷史上的中國文化，***中間的成果有兩個，一為工具，二為南北。工具以胡煥庸學生提出的黑河-騰沖線為界，乃是漢夷易近族的農耕文化與腹地當地夷易近族的游牧文化之分領土。南北為中原華文化在永嘉南渡之后，組成的南北兩種差此外氣焰。

于是，歷史上的南北關連有兩種差此外清晰，一種是中原華文化外部的南北分野，另一種是胡漢之間的堅持，如中世的南朝與北朝、晚世的兩宋與遼金，這兩種對于南北文化的清晰，并非非親非故，而是相互浸透。自魏晉南北朝之后，工具（胡漢）的堅持深入地鑲嵌到南北關連之中，南方文化之中既有漢化的胡文化，也有胡化的華文化。胡華文化經由魏晉南北朝、兩宋遼金以及元清三次大融會，在南方中原文化之中曾經難分相互。

審核中國大歷史，有兩種差此外中間不雅，一種是中原中間不雅，以中原-漢夷易近族的中原文化為尺度，掂量歷史與文化的大轉變。中原中間不雅預設了文化的華文化/橫蠻的胡文化之二元對于立，彷佛中國的普及便是中原文化若何異化周邊蠻族的歷史。以中原中間不雅思考南北成果，很簡略陷入大漢族主義的陷阱。

另一種是拉鐵摩爾提進去的長城中間不雅，將長城之內的農耕夷易近族與長城之外的游牧夷易近族作為兩個平等的文化配合體，審核兩者之間的往來與斗爭。長城中間不雅重視的是南方腹地當地（塞防）區域兩大夷易近族的互動歷史，但對于南方腹地當地（海防）是其鉆研的盲區。自南宋特意到了明代之后，甌閩粵的陸地文化開始突起，成為思考中國不可輕忽的因素。

歷史上的中國，是一個以農耕文化為中間，又蘊涵著游牧文化以及陸地文化的多元復合體。惟獨置于三大文化的互動布景，能耐更深入地清晰歷史上的南北文化關連。演繹綜合地說，中國的南方是農耕-游牧文化的復合體，中國的南方（自明代日后），是農耕-陸地文化的復合體。這三種文化的互動，組成為了歷史上南北關連的重大性，也因此可能清晰為甚么在今世，個別都是南方戰敗南方，而到了近代，模式倒以前，南方戰敗了南方，但***后又被新的南方所宰制。

▍游牧—農耕文化的南方

中原文化的中間原在黃河中上游域，自永嘉之亂、王室南遷之后，江南的生齒、經濟有了大發展，文化的中間逐步轉移到長江中上游域。南北名目由此組成。南方文化承中原之正統，又與南方的土著散漫，組成為了南方農耕夷易近族勤勉、詳盡、儒雅、灑脫的脾性。而中原文化的濫觴地南方，因為五胡入侵帶來了游牧夷易近族配合的彪悍、粗豪以及元氣淋漓，組成為了與南方截然差此外氣焰。

孔子有言：質勝文則野，文勝質則史，彬彬有禮，而后小人。文與質，這兩種原本在農耕夷易近族中失調的氣質，到了南北分立之后，各自向極真個一壁發展，南方文化文勝于質，具備文化的虛偽一壁，而南方文化質勝于文，帶有原始的渾樸與蠻氣。

五胡亂華之后的1600年歷史，南方有800年光陰處于異族統治之下。而南方惟獨350年。于是，胡漢之間的差距逐步也蛻釀成南北文化的區別。日本都門學派第二代*********宮崎市定覺患上漢族是文化主義，胡族是純樸主義，彷佛孔子所說的文與質同樣，成為南北文化日益固態化的精神標識。

對于南北文化的實力轉變，永嘉與靖康兩次南渡是轉折點，日本學者桑原騭藏的名篇《歷史上所見的南北中國》中合成說，在永嘉南渡以前，南方文化不斷占優，小人物皆都出自南方。到南北朝時期，南北走向失調。隋唐一律之后，南派較北派占有文化上的劣勢。

而靖康南渡之后，經濟以及文化中間轉移到江南，強人多數出自南方，自此南方殘缺無奈與南方比照，到了明清之后尤甚。明初的科舉，會試服從，所有的進士皆來自南方，竟無一個北人，令朱元璋大怒，即是明證。丁文江從《二十四史》的列傳入選出籍貫可考者5783人，統計發現，天下性精英在南宋以前，會集在黃河流域；南宋之后，逐步趨于長江流域。

既然文化與經濟的劣勢在南方，那末為甚么隋唐結束南北分治，北宋終結五代十國之亂，都是南方戰敗了南方，建樹的都是南方大一統政權呢？之后的元代以及清代，更是由草原以及森林走進去的少數夷易近族，一統農耕區與游牧區，建樹了橫跨中西、貫通南北的真正意思上的大一統。對于這個原因，要放在全天下史的布景中加以合成。

從公元7世紀到17世紀，整整十個世紀，歐亞大陸的霸主，并非農耕夷易近族，而是游牧夷易近族。在冷刀兵時期，誰具備了低劣的駿馬以及彪悍的騎兵，誰就左右了戰場。不光是軍事的實力，而且在精神氣質上也是如斯。來自草原的蠻族元氣一旦脫離黃河流域，與中原的軸心文化散漫，就不是避難到南方的中原王室與貴族所能堅持的。南方之強，在于詳盡的文化與凋謝的經濟，而南方之強，在于來自草原的機關力與舉能源。隋朝與唐代的開國者們，都有鮮卑的血統，又履歷了多少代人的漢化，胡漢兩族血脈與文化的相融，作育了南方在軍事實力、政治機關力都組成為了遠遠高于南方的強勢。

南方盡管在文化上有劣勢，但在氣質上較之南方，事實弱了一層。東晉有風騷的名人與美不雅的玄學，南宋有凋敝的江南與儒雅的士醫生，從西晉到南朝再至南宋，來自中原的儒家禮樂傳統與南方的道家浪漫主義散漫，產生的只是纖弱的南方文化與偏安的小朝廷心態。而中國政治的重心不斷在南方。 南方有來自草原的尚武傳統，再加之與源遠流長的中原文化散漫，亦文亦武，是古典帝國必須具備的雙重氣質。

一個重大的帝國之連結，建樹在文化與實力兩個基點之上，中原的農耕夷易近族有文化，腹地當地的草原夷易近族有實力。五胡亂華之后的南方，草原的原始蠻氣與中原的政教傳統融會，泛起的是漢化了的胡文化與胡化了的華文化，既有文化，也有實力，從隋唐到蒙元、大清，都呈現出宏愿壯志的帝國野心以及擴充愿望，與知足于偏安、名目逼仄的南方小朝廷恰成比力。在中國歷史之中，帝國的天氣皆是來自南方，霸氣的游牧文化一旦與詳盡的農耕文化嫁接，那是南方隧道的農耕文化所無奈鎮壓的。

在這一方面，北宋與明代是一個赫然的比力。宋代雖為北人建樹，但宋太祖立國之初，為防御藩鎮蟠踞，立下規矩，尚文輕武，以儒家的武官壓抑蠻氣的武夫。盡管宋國為一南方政權，但其精神氣質卻是南方的。唐宋轉向的精神要旨，乃是轉向外在。唐代那種來自南方的飛騰氣焰日益萎靡，因受到南方釋教的影響，宋代轉向精神化與外在化，于是抵御不住遼金的鐵蹄，***后被逐出南方。

再來看明代政權。明太祖朱元璋建都于南京。其兒子永樂帝在靖康之役奪患上皇位之后，遷都北京，象征其秉持的是蒙元的尚武傳統，而非兩宋的尚文遺風。他命鄭以及統率萬人船隊七下東洋，展現的是南方帝國的稱霸雄風。只是永樂帝之后，大明王朝日益內斂化，北鑄長城，南設海禁，重新表呈現其南方政權的底色，只是一個敞開性的大陸王朝。

可是，時事比人強，放眼天下，一個全新的陸地文化大時期曾經在敲門了。

▍注入了陸地文化的南方

南方的負氣愿望，不在于農耕文化的隧道，而是陸地文化的降生。在南北關連逆轉上，明代是一個轉折點。這一轉折點，與全天下的陸地文化時期的惠臨無關。

在哥倫布發現新大陸的同時，西方人也出如今亞洲。1493年，葡萄牙進入印度，1513年，葡萄牙的船只駛入了廣州港。16世紀末，利瑪竇脫離中國，以自鳴鐘關上了宮庭大門，17世紀初，荷蘭人進入臺灣以及西北亞。南方沿海，成為陸地文化的突破口。

從全天下史的角度看，1500年以前是阿拉伯人、突厥人以及蒙古人的天下，在歐亞大陸的心臟區域中亞（腹地當地亞洲），各路游牧夷易近族操作了工具交通的命根子，也把握了天下歷史的導航權。游牧夷易近族所建樹的，與中原王朝同樣，都是大陸帝國，從遼金政權到蒙元帝國，他們可能任意戰敗農耕區，卻始終無奈***過大海。忽必烈兩次東征日本，都被恐怖的海上神風擊敗，樂不可支。中原王朝亦是如斯。

15世紀的鄭以及下東洋，只是永樂帝總體意志的無心偶爾之舉，他一方面推廣海禁，抹殺民間商業，另一方面發揮國威，拓展朝貢商業。這種勞夷易近傷財的帝國擴充，人造無奈持久。當永樂帝將國都從南京遷往北京，遠離南方，貼近草原，就未必了其回歸大陸帝國的運氣。永樂之后，其后世日益敞開，將海權拱手讓給前來打門的東洋人。

中原的每一次歷史性變換，都與外來文化的攻擊無關。16世紀以前，對于中原農耕文化組成挑戰的，是南方草原的游牧夷易近族，16世紀之后，對于中國組成攻擊的，逐突釀成海上來的東洋夷易近族了。蒙古帝國的衰亡，是全天下史上千禧年式的小事件，它符號著陸權帝國時期開始終結，一個全新的海權帝國時期即未惠臨。這樣的大變換，體如今中國歷史之中，便是元明轉向：當明代統治者回歸南方的時候，在南方的民間，陸地文化晰露了曙光，歷史重心開始從南方轉移到南方。

在歐洲人到來以前，在南中國海，曾經泛起了一個由民間從容商業為主體的南海天下配合體，這一陸地商業網絡，以白銀為前言，將東亞與歐洲經由海路銜接在一起。由此在中國的南方，泛起了一個陸地中國。廣東、福建以及南洋，對于閩人以及粵人來說，并無明天所謂的國內、外洋的意見，環抱著南中國海，組成為了一個可能從容往來、收支以及交易的生涯天下，華人的中間宗族關連網絡，也從廣東、福建，縮短到西北亞，組成為了一個跨******的文化配合體。

卜正夷易近傳授指出：13世紀末到14世紀，發軔于元代的大陸型天下經濟體，橫跨草原，向西拓展至波斯以及歐洲。16-17世紀，一個以南海為中間的海入地下商業經濟體將明代與收支印度洋以及橫跨安定洋的各商業系統銜接在一起。這兩個差此外天下以差此外方式將中國納入其中。元代的大陸型天下經濟配合體，以南方為軸心；而明代的陸地型天下經濟配合體，則因此南方為中間。明代日后南方陸地文化的突起，預示著農耕-游牧文化為中軸的傳統中國，將轉型為以農耕-陸地文化為中間的近代中國了。

南方的沿海地帶，特意是甌閩粵，無論與黃河中鄙俚的南方，仍是與長江中鄙俚的兩湖、江南，都有清晰的差距。這些在海邊長大、靠海用飯的漁夷易近們，不像中原那樣無畏陸地，也不似自耕農那般激進、敞開。在他們身上，中原小農經濟的文化積淀不深，反而具備陸地夷易近族的那種敢于冒險、向外開拓、精明合計的商業精神。陸地是從容的象征，陸地是集權的淵藪。

特殊倒錐錨栓的優點在于除了是使用錨固膠粘劑將錨栓和孔壁進行粘連之外，在安裝時，是通過錨固膠粘劑使螺桿之間形成類似于機械錨栓的膨脹力，這正是特殊倒錐錨栓螺桿上倒錐形螺紋的用處，讓特殊倒錐化學錨栓的承載力也要高出很多。

中原王朝所建樹的，是建樹在小農經濟根基上自上而下的寬泛王權結構。但在天高天子遠的甌閩粵，南方的陸地族群（溫州人、閩南人、潮汕人、客家人、廣府人等），有******豐碩的、自下而上的民間宗族網絡。憑仗這些擴充性的宗族網絡，他們漂洋過海，移夷易近外洋，在全部南洋區域、其后縮短到北美，建樹了一個全天下性的華人商業商業配合體。在當地，他們很快融入了西方人建樹的以法權為中間的陸地秩序，成為殖夷易近統治者的經濟署理人。

不外，中國南方的販子與歐美的販子事實生涯在兩個截然差此外社會結構。歐美的陸地夷易近族以左券以及權柄為中間，發展出一個自覺的擴充性的市場秩序，而中國南方的陸地族群，則是在千百年的中原大一統王權-權要秩序下愿望，血脈詳情一種殘留著農耕夷易近族對于勢力天生的依附性，他們商業上斗膽斗膽，政治上卻極為羸弱。在勢力眼前，不是被動捍衛自己的權柄，而是熱衷于尋租，取患上******的專賣權，以當一個紅頂商報答榮。

在南洋謀生的華僑販子，也具備南方沿海農耕—陸地族群的相似特色，將東洋統治者視為另一個天子，以取患上殖夷易近主子的經濟特許權為***高指標。正如美國馳名學者孔飛力在《他者中的華人》一書中所指出的那樣：無論販子何等富裕，也難以在仕途上有所作為，販子只能屈居于君主與士醫生之下。當華商身居外洋時，讓他們每一每一也不會與今世統治者爭取政治勢力。反之，彷佛在本籍地中國同樣，他們向當地統治者俯首稱臣，以替換某種信賴，更愿望可能患上到某種優惠，如患上到運用包稅權的特意權柄。

由此可能清晰，盡管明代日后南方的陸地經濟開始突起，但南方的陸地族群因為其積重難返的農耕性，只是一群缺少政治意見的經濟動物，因此，南方經濟的興隆、陸地商業的發達，并無因此轉化為自主性的政治要求。細小的南方經濟，依然斗不外南方的政治勢力，南方的農耕-陸地文化，在南方的農耕-游牧文化眼前，始終是經濟上的凡人、政治上的侏儒。明末清初，鄭樂成的南方海天主國一度北伐并吞南京，只是一次無心偶爾的破例，縱然如斯，也因此南方對于南方的屈服而了結。

▍近代日后的南北之爭

滿清王朝是中國歷史上***后一波草原/森林夷易近族對于中原的攻擊，其所建樹的農耕/游牧文化雙重體制，是繼蒙元帝國之后，將農耕的漢夷易近族與游牧的腹地當地夷易近族一律在對于立個帝國幅員之中，既是歷史上南方帝國的頂峰，也是***后一次回光返照。特意是進入19世紀之后，西方的陸地文化無論是經濟與軍事實力，仍是政教體制，曾經爭先于歐亞的腹地當地文化。

以前的是草原文化攻擊中原，余波蕩漾自沿海，如今卻倒以前了，來自于大海的新文化攻擊波，由南向北，由沿海而腹地當地，向神州大地的縱深地帶，甚至草原輻射。中華夷易近國時期對于南北成果有特意鉆研的陳序經指出：歷史上中國文化發展的偏差，固有南方而南方；可是今世中國文化發展的趨勢，卻是由南而北。

19世紀日后影響中國的嚴正事件，簡直都是在南方醞釀，隨落伍犯南方：關上五口通商的雅片戰爭、席卷南方的安定天堂革命、曾經國藩、李鴻章、張之洞等南方封疆大吏在長江中鄙俚推廣的洋務行動、從偏遠的廣東登入地下舞臺的中間士醫生康梁新黨、南洋華僑反對于的興中會、兩湖為布景的華興會、江浙人的克復會、南術士紳倡導的國會示威行動，直至1911年首先在南方舉事的辛亥革命。患上風氣之先的南方，在中國歷史上******次向南方倡導了一波又一波的被動功勢。從文化的角度清晰，無異是南方新突起的陸地秩序向南方的農耕-游牧秩序的挑戰。

在陸地文化降生以前，南方個別不是南方的對于手，僅有的樂成，是朱元璋擯除蒙古人，建樹了大明王朝。可是，朱元璋誕生于淮河濱上的鳳陽，身處南北接壤之處，臨時在底層混跡，熏染了南方游牧夷易近族的蠻性，當了天子之后，明承元制，接過了草原來的相對于君主夷易近主。以前漢人的中原王朝，從漢唐到兩宋，皆是君主與士醫生共治天下，但朱元璋政治上戰敗了南方，卻在靈魂上被南方所戰敗，將元代獨創的背約棄義的相對于君主獨裁，加以漢化以及制度化了。

但近代之后南方對于南方的功勢，顯明具備紛比方樣的時期外延以及名目。辛亥革命的南方，無論是立憲派士紳，仍是革命黨人，都是陸地文化的代表，他們對于清廷所象征的南方游牧-農耕文化的攻擊，乃是愿望建樹一個與國內陸地秩序接軌的新中國。只是在辛亥年間傳統的舊秩序太細小，新興的南方勢力無奈統領全局，辛亥革命***后的服從，只能是南北斗爭，告竣陸地、農耕以及游牧秩序的臨時性息爭。中華中華夷易近國是一個大斗爭、大息爭的產物，但也因此留下了泛濫外在矛盾的后遺癥。

元代以及清代所建樹的橫跨農耕、游的大一統帝國，因此王權為中樞與象征的，當清帝遜位象征性的寬泛王權解體之后，以憲法為中間的立憲秩序又遲遲未能泛起，于是，秉持了清代重大幅員的多夷易近族的中華中華夷易近國，趕快發生了******認同驚險。新與舊、南與北、沿海與腹地當地、中原與腹地當地、農耕秩序與游牧秩序，不斷產生外在的撕裂與矛盾。

其一表如今東與西、中原與腹地當地的撕裂。清帝國以王權為軸心所實現的大一統，乃是一種多元象征、多元宗教以及多元打點結構。一個王權，各自表述，清帝在漢人那邊，被稱為天子，在蒙古人那邊，是草原共主大可汗，在藏人那邊，乃是文殊活菩薩。之中華夷易近國以今世的夷易近族******模式建樹之后，一些腹地當地夷易近族便再也不認同中華夷易近國這一******符號，也不覺患上自己屬于中華夷易近族這一新興國族，他們試圖脫離凌亂而多變的中間政權，實現自力或者分治。

西藏在1949年以前始終處于事實上的半自力狀態，外蒙在俄國的鼓舞下，試圖脫離中國，終于到二戰結束經由雅爾塔密約取患上樂成。新疆一再發生別離主義的暴亂，曾經二度建樹東突厥斯坦共以及國。西南在日本作育下泛起了偽滿洲國。之中華夷易近國處于五代十國式的內憂內訌之時，西部中國的游牧文化對于東部中國的中原文化的離心力便愈增強化，特意當別離行動患上到了外國勢力的加持之后，更具備嚴酷性。

其二是南與北、陸地文化與農耕文化的矛盾。南北朝之后的南方文化，主若是長江中鄙俚的南方農耕文化，到了南宋、特意是明代日后，甌浙粵的陸地文化開始泛起，爭先于南方，原來偏遠的海防邊地一躍成為文化的中間，這可能清晰為甚么從清代到中華夷易近國，***南真個嶺南文化，以廣州為中間，會開時期之風氣，爭先于天下。廣州原來是中原帝國幅員中南方***邊遠之地，到了明清一躍成為***凋謝的南方中間。

而到了晚清之后，上海作為一個通商口岸的遠東******多數市，彷佛成為南方之首領，足以與南方的象征北京分庭抗禮。中華夷易近國是南北斗爭的產物，袁世凱代表南方，在夷易近初以北馭南，成為平生大總統，甚至稱帝。但時期的潮水曾經倒向南方一邊，袁很快信用掃地，煩悶而去世。袁之后的中華夷易近國，南北之爭重新外表化，在廣州與北京組成為了南北兩個法統、兩個國會以及兩個政府。

南北之爭，外表是勢力之爭，素質是新舊之爭。周作人說：‘南北之爭’不是兩中間的人的戰爭，而是腦子的戰爭。南北之戰，應該改稱‘夷易近主腦子與酋長腦子之戰才對于。五四新文化行動盡管在北京倡導，但無論是《新青年》的作者，仍是北京大學新派傳授，多數是南方人，來自于患上風氣之先的沿海省份，在上海、日本以及歐美有修業履歷。南方趨新，南方激進，在中華夷易近國之初成為不爭之事實。

中華夷易近國時期的學者梁園東說：南方以是統治南方，是因為南方經濟提供不迭南方，為連結統治階層的位置，南方須要取南方，南方卻不用統治南方已經可連結。無論是今世仍是近代，南方的大一統意見強，而南方的分治意見強。從辛亥革命、二次革命，到倒袁行動、聯省自治，中華夷易近國之后南方的多少回堅持南方大一統，都因此各省自力、分省自治的方式呈現進去。政治中間的南方的霸氣，與文化經濟中間的南方的離心，組成為了一個赫然的比力。

公平南北新舊文化交鋒之際，一個新的南方大陸文化在全天下泛起了，那便是蘇俄的社會主義。蘇俄是一個具備共產主義意見形態的的大陸文化帝國，其與英美為代表的陸地文化帝國，組成為了二十世紀兩大堅持的營壘。以農耕文化為中間的中國，日后受到英美的陸地文化與蘇俄的大陸文化的雙重限度。何去何從，令今世中國人感應懷疑。

孫中山的三夷易近主義，原本排匯的是來自西方的陸地文化，但欲在以農耕文化為布景的中國加以實施，卻不動手之處，無奈發動公共退出到革命中來，他痛定思痛，決定以俄為師，散漫中共，于是改選后的蒼生黨取患了強有力的張揚、機關以及發動能耐，北伐所向披靡，繼朱元璋之后，第二次南方一律了南方。

不外，陸地文化與大陸文化很難治于一爐。蒼生黨素質上是英美為體，蘇俄為用。體用紛比方，兩者勢須要發生外在矛盾。于是國共割裂，勢所未免。之后蒼生黨與共產黨的堅持，頗有新南方與新南方之爭的象征。蔣介石政權的大本營在江浙沿海，故建都南京，以江南為政權的依據地。蒼生政府來自于凋謝的沿海，但又殘留良多中原夷易近族的傳統，是一個半陸地、半農耕的政權。中共盡管起身于南方，但真正的發展是長征之后轉移到南方，具備強烈的南方性，是一個蘇俄式的大陸型政權。

農耕夷易近族原本就具備強烈的適用性、可塑性，既可能與陸地文化散漫，也可能與游牧文化互融。中國自明清之后，是一個受到陸地文化影響的農耕-游牧文化大陸型******，不海不牧，亦海亦牧，不斷在從容與夷易近主兩者之間騷亂。南方與南方的臨時角逐，與此無關。1949年中共對于蒼生黨的樂成，可能清晰為大陸文化對于陸地文化的戰敗，而1978年之后鄧小平開始的刷新凋謝，亦是陸地文化在大陸中國的回歸，是又一次的文化北伐。可是，彷佛歷史上同樣，政治中間始終在南方。南方與南方在空間上的錯位，組成為了清晰中國歷史的關鍵。

清晰了歷史上的南北關連，也就清晰了作甚中國。歷史上的中國，是一個多元文化的復合體，中原中國、腹地當地中國以及南方中國，各自代表了農耕、游牧以及陸地文化，它們組成為了文化意思上的多元一體。中國不是惟獨一個中原空間，尚有游牧的天下與陸地的天下。三個天下的犬牙交織、三種文化的相助矛盾，是中國歷史的深層神秘。農耕、游牧與陸地文化，可能在未來的時地面患上以息爭嗎？概況，這是中華夷易近族的愿望地址。